Resumen de “Así Habló Zaratustra” de Friedrich Nietzsche. El Clásico Que Desafiará Todo Lo Que Sabes

Thus Spoke Zarathustra es una novela filosófica, escrita en cuatro partes entre 1883 y 1885. Sigue el viaje y las enseñanzas de Zaratustra, un profeta que quiere compartir su sabiduría con la humanidad.

Zaratustra viaja por el mundo, conoce a varios personajes y da discursos sobre temas como la moral, la religión, el arte, el amor y la muerte. Proclama la muerte de Dios y la necesidad de un nuevo tipo de ser humano: el hombre de más humano, que es libre, creativo y poderoso. También se enfrenta a sus propias dudas, miedos y tentaciones. Los ve como un desafío en su viaje para amar la vida incondicionalmente y crear sus propios valores.

Zaratustra termina su viaje invitando a algunos hombres que son – cerca, pero no del todo – hombres a su cueva para un festín y una celebración. Les enseña a reír y bailar a pesar de la eterna lucha que es la vida.

¿Qué hace que el humano ideal? Es alguien que supera sus debilidades y crea sus propios valores, o al menos esa es la visión de Friedrich Nietzsche, uno de los filósofos más controvertidos de la historia.

Así, Spoke Zaratustra combina algunas de sus ideas más importantes en una novela poética. Cuenta la historia del profeta Zaratustra, que regresa a la civilización después de diez años de soledad para compartir sus enseñanzas con otros. Les habla de su teoría del heroico «Übermensch» y explora temas como la muerte de Dios, la voluntad de poder y el significado de la vida.

En este parpadeo, seguirás el camino de Zaratustra y dejarás que te inspire, te moleste y te desconcierta

El camino hacia el «Übermensch»

Así, Spoke Zaratustra comienza con un prólogo que presenta al protagonista. Zaratustra es un hombre sabio que, después de una década de soledad en las montañas, decide bajar y compartir su sabiduría con la humanidad. Su viaje no solo será físico, sino también filosófico, reflejando el pensamiento filosófico de Friedrich Nietzsche.

El primer encuentro de Zaratustra es con un viejo santo que vive en el bosque. El santo ha renunciado al mundo por Dios. Zaratustra le dice: «¡Dios está muerto!» Con esto, Nietzsche está insinuando que Dios ya no puede proporcionar una base confiable para la moral y la verdad. La forma de vida del santo, dedicada únicamente a Dios, se ha vuelto obsoleta ante este nuevo entendimiento.

Zaratustra llega a una ciudad llamada Motley Cow, donde predica sus ideas centrales. Presenta el concepto de overman, o «Übermensch» en alemán. En la filosofía de Nietzsche, el hombre de arriba representa la etapa más alta del desarrollo humano. El hombre de la superhombre encuentra el significado y la verdad dentro de sí mismo, en lugar de confiar en fuentes externas como Dios, la ciencia o la verdad absoluta. Zaratustra enfatiza la necesidad de que la gente se esfuerce por ser el hombre superior abrazando el mundo y la vida.

Lo explica así: «El hombre es una cuerda, atada entre la bestia y el hombre, una cuerda sobre un abismo. Un peligroso al otro lado, un peligroso en el camino, un peligroso mirar hacia hacia hacia hacia back, un peligroso estremecerse y detenerse».

Zaratustra presenta tres etapas de progresión hacia el hombre superior: el camello, el león y el niño. El camello significa autodisciplina y la renuncia a la comodidad; el león representa la independencia y la liberación de las influencias externas; y el niño encarna la autocreación y el renacimiento. Esta progresión, según Zaratustra, implica necesariamente lucha, sufrimiento y superación personal. Pero recuerda a sus oyentes que cualquier gran pasión siempre va acompañada de un gran sufrimiento.

Zaratustra insta a la gente a abrazar el mundo físico con todo su sufrimiento en lugar de posponer la realización hasta el más allá. Critica a los falsos ídolos y valores, incluido el nacionalismo. Considera que el estado promueve la uniformidad y la mediocridad. También critica conceptos religiosos como «amar a tu prójimo» y «tocar la otra mejilla», que ve como signos de debilidad. Y descarta a las mujeres como secundarias a los hombres e incapaces de una verdadera amistad.

Zaratustra advierte a la gente del pueblo contra convertirse en «los últimos hombres», seres mediocres y domesticados demasiado temerosos para darse cuenta de su potencial. Pero la gente del pueblo se ríe de él e incluso pide que se convierta en estos últimos hombres.

De repente, aparece un caminante de cuerda floja en la plaza del pueblo. Intenta caminar entre dos torres, pero después de ser burlado por un bufón, se cae de la cuerda. Zaratustra sostiene al artista moribundo en sus brazos y le asegura que no hay nada despreciable en aceptar el peligro. Esta interacción lleva a Zaratustra a darse cuenta de que no debe predicar a las masas, sino que debe buscar compañeros de ideas afines dispuestos a desafiar las normas y valores sociales.

Análisis

La primera parte de Así Habló Zaratustra sirve como introducción a las ideas de Nietzsche sobre el hombre y el viaje de la autorrealización. Critica las fuentes tradicionales de verdad y moralidad y anima a las personas a encontrar significado dentro de sí mismas, abrazando la vida y el mundo a pesar de sus dificultades y sufrimiento. También nos presenta el estilo de expresión poético y provocador de Zaratustra, que a menudo utiliza metáforas, símbolos, paradojas e ironía. Por ejemplo, le dice a la gente del pueblo que, en sus palabras, «un arroyo contaminado es el hombre. Uno debe ser un mar, para recibir un arroyo contaminado sin volverse impuro».

La voluntad de poder

Después de haberse enfrentado a la burla y el rechazo en la ciudad de Motley Cow, Zaratustra se retira a su santuario de montaña. Pero poco después, tiene un sueño en el que un niño le muestra un espejo, revelando el rostro de un diablo. Zaratustra interpreta esto como una señal de que sus enemigos están distorsionando sus enseñanzas. Decidido a aclarar su mensaje, vuelve a la gente.

Las reflexiones de Zaratustra apuntan a las creencias y morales tradicionales, en particular el valor de la virtud. Critica el enfoque en la moderación virtuosa como un camino hacia la paz interior, afirmando que dicha paz es contraria a la lucha por la superación personal. Para Zaratustra, la verdadera virtud se trata de comprometerse de todo corazón con las propias acciones.

Zaratustra también desafía el valor cristiano de la piedad. Argumenta que cuando mostramos compasión por los desafortunados, comienzan a resentirnos por destacar su impotencia. En lugar de lástima, Zaratustra cree en la importancia de la alegría.

Las enseñanzas de Zaratustra son críticas al igualitarismo en general. Se refiere a los defensores de la democracia, la justicia y la igualdad como «tarantulas», argumentando que la vida prospera en el conflicto. Hacer cumplir la igualdad solo obstaculizaría el esfuerzo del hombre. Estos puntos de vista son consistentes con el concepto de «moralidad esclava» de Nietzsche. Esta es una moral desarrollada por los débiles e impotentes que ha llegado a equiparar las nociones de «bueno» con los pobres, los infelices, los débiles y los enfermos. Nietzsche asocia el cristianismo y la democracia con esta moralidad esclava y se opone al resentimiento del que se deriva.

Zaratustra ve la lucha por el poder, comenzando con el poder sobre uno mismo, como una fuerza impulsora de la vida. Acumular poder nos permite liberarnos, pero para hacerlo, debemos superarnos a nosotros mismos. La vida prospera con el cambio, y nada es permanente. Zaratustra critica a aquellos que no están dispuestos a actuar en el mundo. Sostiene que incluso las personas más exitosas aún no se han dado cuenta de todo su potencial, ya que solo sobresalen en un área mientras permanecen débiles en otras. Los etiqueta como «lisiados inversos».

A lo largo de sus enseñanzas, Zaratustra también lidia con su propio papel como filósofo y predicador. Se siente solo, reconociendo que decir la verdad y ser popular se oponen naturalmente entre sí. Su viaje toma un giro más oscuro cuando cae en depresión después de que un adivino predice un futuro de gran vacío donde la humanidad ya no será capaz de crear. Sueña con ser un vigilante en un castillo lleno de ataúdes. De repente, uno de los ataúdes se abre, lleno de risas. Esta experiencia reafirma la creencia de Zaratustra en la importancia de la risa, la belleza y la bondad en medio de las luchas y el sufrimiento de la vida. Los interludios de bailar y cantar con otros enfatizan el alegre enfoque de Zaratustra hacia la vida. Junto con su crítica de los valores tradicionales y su llamado a la lucha hacia la autorrealización, Zaratustra sostiene la necesidad de celebrar la vida.

Análisis

En esta parte, Nietzsche profundiza en un concepto llamado la voluntad de poder. Piensa en ello como un impulso innato que todos tenemos no solo para dominar, sino para crecer y realmente cobrar vida. Nietzsche desafía las creencias y la moral de antaño que a menudo nos detengan, animándonos en su lugar a abrazar la vida con vigor.

Hace hincapié en la necesidad de la autoevolución y nos insta a crear nuestros propios valores significativos. Es un viaje similar a la propia danza de desafíos y victorias de la naturaleza, que refleja nuestro potencial de crecimiento y transformación.

La lucha de la recurrencia eterna

En la Parte III de la novela, Zaratustra continúa enfrentándose a la complacencia y la mezquina de las personas con las que se encuentra, así como a las limitaciones impuestas por la moral cristiana.

También lucha con otro concepto filosófico esencial: la recurrencia eterna. Esta idea, una de las famosas doctrinas de Nietzsche, postula que cualquier cosa que suceda ya ha ocurrido antes y volverá a suceder en el futuro, infinitamente. Sin embargo, esto no significa que las cosas nunca cambien: Nietzsche ve el cambio como una parte necesaria de la vida. Más bien, se puede entender como la idea de que todas las cosas están constantemente en un estado de devenir y nunca llegan a un estado fijo y final.

Sin embargo, Zaratustra lucha con las implicaciones de la recurrencia eterna, porque significa que la mediocridad que tanto teme ocurrirá una y otra vez. En un momento dado, incluso se desmaya por el peso del pensamiento.

El regreso a la civilización también pesa sobre Zaratustra. Encuentra que la gente se ha vuelto aún más pequeña en espíritu y más complaciente. Su deseo de satisfacción ha aumentado, y se han vuelto incapaces de hacer valer su propia voluntad.

Fuera de una gran ciudad, Zaratustra se encuentra con una figura llamada el simio de Zaratustra, un tonto que ha aprendido a imitar muchas de las enseñanzas de Zaratustra. El tonto advierte a Zaratustra contra la entrada en la ciudad, ya que está llena de mentes pequeñas y gente pequeña. Pero Zaratustra no quiere llenar su corazón de odio. Sugiere que si el tonto desprecia tanto a la ciudad, debería irse.

Una vez dentro de la ciudad, Zaratustra se decepciona al descubrir que algunos de sus discípulos se han vuelto a Dios, encontrando que la religión es más reconfortante que la autosuperación. Zaratustra reflexiona sobre los tres grandes males de la moral cristiana: el sexo, la lujuria de gobernar y el egoísmo. Concluye que ninguno de ellos es, en sí mismo, malo. El sexo puede ser una afirmación alegre de la vida, la voluntad de poder es la fuerza impulsora de la misma, y el egoísmo es simplemente enorgullecerse de uno mismo.

Análisis

En esta parte, Nietzsche insta a las personas a deshacerse del peso de la moralidad tradicional, especialmente cristiana. A través de Zaratustra, critica cómo las normas sociales pueden sofocar nuestro verdadero potencial. E advierte contra el «espíritu de gravedad» que convierte la vida en una prueba pesada.

En cambio, Nietzsche defiende la vida como una obra de arte, de la que sacamos nuestras propias definiciones del bien y del mal. Es un llamado a celebrar la existencia, abrazar su imprevisibilidad y crear nuestro propio camino lleno de pasión y alegría.

Riendo ante la eternidad

Zaratustra regresa a su retiro en la montaña. Decide dejar de buscar gente y esperar a que sus seguidores vengan a él. El adivino que apareció antes en su viaje visita Zaratustra y le dice que debe enfrentarse a su propio pecado final: lástima. Poco después, Zaratustra oye un grito de angustia que cree que proviene del «hombre superior», y va en busca de él.

En su búsqueda, Zaratustra se encuentra con una variedad de personajes. Conoce a dos reyes con un burro, que han abandonado sus reinos para escapar de la mediocridad. Luego se encuentra con un hombre acostado en un pantano, que está buscando setas para «sugar» sus prejuicios y suposiciones.

A continuación, Zaratustra conoce a un mago que finge ser un asceta torturado por el pensamiento, pero más tarde admite que simplemente estaba tratando de engañar a Zaratustra. Invita al mago a su cueva. Zaratustra se encuentra con el último Papa, que ha perdido la fe en Dios; el «hombre más feo», que mató a Dios; un mendigo voluntario que se alejó tanto de los ricos como de los pobres; e incluso su propia sombra, que lo ha seguido en su búsqueda de la verdad, pero ahora está perdida. Zaratustra los envía a todos a su cueva y les indica que lo esperen allí.

Cuando regresa, se da cuenta de que el grito de angustia que escuchó antes no era de un hombre, sino de todos los hombres que conoció al unísono. Cada una de las personas a las que invitó lleva un pedazo del espíritu del hombre que Zaratustra ha estado buscando. Le dice al grupo reunido que no son hombres de más, sino que son puentes con el hombre de más. Celebran una fiesta, y Zaratustra da un discurso sobre el valor de la superación personal, que requiere coraje, maldad, sufrimiento, automotivación y soledad. Sin embargo, a pesar de todo esto, no quiere que sus invitados se olviden de reír y bailar.

Los hombres cantan varias canciones, y Zaratustra está encantado de descubrir que han ahuyentado el espíritu de la gravedad. Sin embargo, cuando sale brevemente y regresa, encuentra a todos rezando al «asno del rey»: el burro. Los castiga, pero piensa que es una buena señal de que todos se están uniendo.

Zaratustra luego canta «La canción de los borrachos». La canción refleja la profunda alegría y el dolor, y la conexión inextricable entre los dos. Recuerda a sus invitados que si alguna vez has dicho que sí a una sola alegría, has dicho que sí a todos los ay de todo, ya que todas las cosas están enredadas y conectadas.

Cuando Zaratustra se despierta a la mañana siguiente, encuentra un león fuera de su cueva. Según su enseñanza sobre las tres metamorfosis del espíritu, el león es la segunda etapa en el camino hacia el hombre superior, siguiendo al camello y precediendo al niño. Zaratustra lo ve como una señal de que el hombre de la casa viene. Antes de salir de su cueva una vez más, dice las últimas palabras de la novela: «Comienza mi día: ¡Levántate ahora, levántate, gran mediodía!»

Análisis

Nietzsche ilustra el viaje de Zaratustra aquí, conociendo personajes que reflejan diferentes rasgos humanos y normas sociales. Cada uno, desde los reyes hasta la propia sombra de Zaratustra, contiene una pieza del espíritu ideal de «sobrehombre». El episodio con el «aúrbol del rey» advierte contra la adoración sin sentido, mientras que el león simboliza los pasos dados para convertirse en el hombre. Al final, Zaratustra hace hincapié en abrazar todo el espectro de la vida, sus altibajos, alegrías y dolores, siempre mirando hacia el futuro con esperanza.